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《三国十八》
作者：老谭
版社: 重庆版社
版年: 2007-4
页数: 291
定价: 20.00
装帧: 平装
ISBN: 9787553668628
简介：
诸葛亮在们心中，其智能几乎被神话，在 《师表》中更是愿意为主“鞠躬瘁、而已”。这个形象经《三国演义》的彩讲述，已经植心。
《三国志》里评价诸葛亮是“犯法怠慢者虽必罚”、“游辞巧饰者虽必罚”、“恶无而贬”。制定的《蜀科》等系列法令、律例仅治民，而且治官。据蓝锡麟考证，在被诸葛亮削职、放逐、杀头或授意杀头的文武官员中，多各才，只是对那么必恭必敬罢了。有许多有才能的新臣，如等，都是因事或言违忤了诸葛亮而遭遇测。在刘备托孤时，为诸葛亮特地设置了政治对手李严，诸葛亮趁其羽翼未时，及时把李严“扫地门”了。
这样的考证是否真实可信？据了解，蓝锡麟在著该书时，严格考察了《三国志》、《资治通鉴》、《汉书》、《晋书》等与三国相关的文字，循史沉。虽然取名为“”，但只是“评说”的意思，并是瞎、。
对诸葛亮形象的考证，自《三国志》、《诸葛亮传》、《李严传》、《蜀记》等史书。对此，蓝锡麟说：“鲁迅也有评价，‘状诸葛之多智而近妖’，只把已被神话的诸葛亮请神坛，还原个间政治家的本。
言：着意放言三国史
中国熟悉自己国家演的历史，普泛度之，莫于三国。那都是《三国演义》的功劳。
部“七分实事，三分虚构”（章学诚语）的明代章回小说，承唐宋民间说唱，启当今影视作品，竟然让三国、三国故事多向度地入心，仅近乎孺皆知，而且遍及政治、军事、经济、文化诸多领域。
但《三国演义》毕竟是史学著述，其间“尊刘贬曹”的意识指向姑且论，单从彩文字看，诸如鞭督邮、斩华雄、借东风、设城之类，多数也属于么移接木、张冠李戴，么无中生有、笔生的艺术虚构，可欣赏，当得真。解读三国历史，史料依据主还在史学专籍《三国志》，包括晋陈寿（233—297）的“志”和宋裴松之（372—451）的“注”，所谓“陈志裴注”。同时，还需参酌其相关史籍，如《汉书》、《晋书》和《资治通鉴》。
《三国志》成书早于《汉书》，于《史记》、《汉书》之，位列“二十四史”之第三。清乾隆四年（1739），定《史记》至《明史》等“二十四史”为正史，给予“私家得虚增”的尊崇。与官订正史相对，其的历史记载通称逸史；其中私家编撰的史书，通称史，又称作稗史。正史与逸史，包史（稗史）之间，历都相互发明，相得益彰，专制皇权的伐断并能够都阻遏。“陈志裴注”彰显了这铁则。陈寿写“志”，即对魏、吴两国官修的《魏书》、《吴书》，以及魏鱼豢私撰的《魏略》有所参考取用。裴松之作“注”，所引公、私史著书目更多达210余种，除去诠释、评论文字也有150余种，补阙判疑，“转相引据者，反多于陈寿本书焉”（语见《四库全书总目提》）。由兹可见，薄逸史正史，重视陈“志”兼裴“注”，当成为解读三国历史的必由之路。
那是是说，“陈志裴注”以及其相关史籍业已为三国历史盖棺定论，毋庸置喙了呢？显然是。就文字载籍而言，切历史都是当代史，并等同于特定时自然界或类社会发展程的原史。原史总是客观存在，即时生灭，可重复，而旦转换成为载籍记叙评述，无论怎样迫近于本原形，总会打主观烙印，得生息已，可以反复演绎。“陈志裴注”以“良史”著称，也是们那个时代所产生的当代史，超越了这法则。其其短，其得其失，修时彦已多有指陈，着重加月旦。只想从中引个观点，那就是而今而，之者无论谁何，只持之有据，言之成理，都可以站在当代视角重新审视三国历史，重新评论三国历史，而必拘泥既有的表述。这其间，诚然会有正说、戏说之分，真说、伪说之别，但在演绎形定会无或已，难定尊。喜欢也行，喜欢也行，唯独允许注定了行。诸如此类，无以名之，姑且笼统称为诠史。
同其所有纪传的正史样，《三国志》以系事，分别立传。同事分别见于同的传文当中，详略随分而安，常需相参阅，丝理绪，才能观揽本末原委。陈寿由蜀入魏，写“志”时为晋臣，述三国史以魏为正统，而又对蜀心有所念，取舍扬抑之间难免时有曲笔。个经见受到限制，遗漏或偏颇，亦在所免。裴松之超脱，博采群书，于补阙判疑之外还有惩妄论辩，对传存三国史事的确是非同寻常。但其间率略、繁芜之少，据以读史，也需小心识别。加以《三国演义》为代表的文艺作品的影响，自古及今，史学与文学相混，真像与偶像并存，解读三国历史，更须循史真。这就重新审视的时候，从“陈志裴注”以及相关史籍中，有字读无，无字读有，有无相生间读历史奥秘。而重新评说的关节所在，主在于正本清源，洗却曹脸的，摘掉刘备头的光环，替诸葛亮祛除墨泼的妖气，将关云请为的圣坛，让东吴英杰重现雄英发，许司马子共与光影流连。
这样的归纳是否完全切当，敢妄断，然而自信有些理。
索这些理，经历了少年时期熟读《三国演义》，中年至今又涉足三国历史文化研究的生旅程。历之既久而有所钟，还有个特殊的原因，那就是是四川南充，《三国志》的作者陈寿是的乡先贤（东汉末年巴西郡安汉县，即现今的四川省南充市），对先贤由衷仰慕。晋惠帝元康七年（297）陈寿辞世，享年65岁，今年恰好也活到65岁了，该作点事寄寓仰慕之了。于是沉潜用功，重新通读了《三国志》和《资治通鉴》，选读了《汉书》和《晋书》中部分与三国相关的文字，而将多年索的理梳理成文，作为个重新诠释三国历史的思路纲，循之写《三国十八》。
，这里的意思就是评说。《汉语字典》解释：“谈话，多指漫无边际的谈话。”通常所谓闲、瞎、，、淡、谎之类用场，或多或少有贬义。但揆诸本原，漫无边际的谈话只是受樊篱羁缚而已，并定都正经。在老家四川南充带的川北民间，以就把民间说唱称为“十八”，相当宽容活泛。将个诠史命名《三国十八》，就以之为依归，并打算瞎淡（如果有认为是瞎淡，会尊重的批评权，同时也尊重自己的话语权，笑了之，予答辩）。屑戏说，又会趣说，只想拘陈说，畅抒己意，些自期可以成立之说。川北民间的“十八”并定总有十八题或十八段，而说三国确实选定了十八个话题，包罗无遗，只见从己，这是与之样的。
是是如此，谁读谁知。
2006年8月8于淡轩
第章 苍天已，黄天当立
